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性中只有个仁义礼智，曷尝有孝弟来。

因此事物自身与它的在世方式同时存在。生长样式则反映了事物的存在方式，回答了怎么样(how)的问题。

《老子》曰：视之不见，名曰微。从哲学思维的角度来看，否定现实的万有，离超越现实几乎只有一步之遥。这便是《老子》之道的所指，这种方式简称自然。自然或无为是事物顺利成长的基础条件，即只有当某物顺其自然时，它才能够顺利成长。也就是说，道指正确的方法或方式。

(二十五章)道即自然事物的自己存在的状态，而道又为正确的方法，由此，上述结论便可以被解读为：万物自己自然而然地生存或存在的方式便是正确的方式。从反面来说，自然便是不受人为干扰的无为状态。孔子讲仁讲了那么多，《论语》里这个字出现了大概109次，每次讲的都不一样。

什么叫恶？消极就是恶。中国人看到变化不说 无常，而说生生。那你怎么可能不虚幻呢？ 你如果能把自己按照宋明理学说的把人放在天地万物中看，你是天地万物中的一个，承载着天地万物的生生之德，你又怎么会虚幻？所以《易传》有一句话：继之者善也，成之者性也。中国人从小数学就好，因为背诵九九表非常容易。

自强不息就是你要效法天地。儒家文化的根基是对世界的理解，强调世界是一个生生不已的过程。

就是活的没结构，随波逐流。什么叫做生生不已？不同的民族都能看到变化。但不同民族看到的变化不一样，对变化的理解也不一样。汉语的丰厚，还包括一点，汉语不仅丰厚而且简洁。

进入专题： 生命的意义 。这就叫真理性真诚，真正内在于真理性真诚的人不会矫情地说我的人生是没有意义的。当然这个问题在哲学上不能这么解决，我们要去发现走出虚无主义的可能。当然是以儒家智慧为主体，而不能说只有儒家智慧。

第三个阶段，人开始能够把所有的物作为自己的客体与对象，高扬自己的主体性。银行的银居然也带艮，它告诉你什么？在挣钱这事上要知止。

积淀就是已经如此丰富。别没完没了，人没完没了能成啥呢？汉语这个字，钱和犯贱的贱长得多像。

在这个过程当中我们彼此交互地饱满成长。但是不管怎么说这起码还有个结构。活着的时候，配得上这个天地生生之德，到该没的时候，我们成为新的生命创生的条件。贺麟翻译黑格尔的《精神现象学》，怎么译劳动这个词？劳动就是对事物的陶冶。但如果你说我必须要得到什么才能幸福，你生活的水准与高低完全取决于对象，你对外物的依赖就太强了。你有时候看书都不用查字典，猜都能猜出特别有意思的意思来，举个例子，凡是带艮字的，都一定有止的意思，但止的方向不一样。

儒行是数千年儒家精神在今天世界上的行走，我们的脚步，我们的足音，就是这种精神的回答。仁为什么和生生有关呢？核桃仁花生仁吃过没？为什么叫仁？因为那是植物种子最核心的部分，包含了植物的生机，所以叫仁。

最后我用海子的两句诗作为结尾： 双手劳动，慰籍心灵。有的老北京人有早年八旗子弟那个范儿，有的人开着出租车仍然有八旗子弟的范儿。

有人说未来的哲学、解决现代性世界问题的哲学要在东方产生。第二个层次，这人有了一定结构，但他把追逐私利作为自己唯一的目标，所有的一切都围绕着追逐私利来。

它和在这个保持过程中我们的不断创造，也是关联在一块儿的。这是我觉得理解儒家文化、儒家哲学的起点，未来的儒家不管怎样发展，你都要从生生这个词来出发。为什么呢？因为我们具备了几个条件。什么叫生生？生生就是永恒创造。

这种人就是主动性弱，他永远在环境之下，永远被环境局限。近代文明在中国大陆的积淀已经足够了，不看别的，你就看汉译名著，现在已经积累了多少。

生生就是永恒创造 仁是心灵的最高主动状态 不管中国未来怎么发展，总是根源于中国最传统的智慧。所以儒家最不能接受的就是消极懈怠。

我每天要做的一件事，就是到哪都要去清除那种悲观、绝望的情绪，所以我老觉得我的工作有着太阳的幸福。中国有产生未来伟大哲学的深厚基础 第一，文明的积淀足够丰厚。

基础的赋予结构应该是这样一种结构，就你赋予结构的时候你要明白己所不欲，勿施于人这个道理，人与人的关系就应该是这样一种结构。所以我讲，儒家德性的等级和它生命力的等级是相呼应的。什么是劳动？我在这里已经衍生出了更高的主动性。你认真面对自己的生活与世界，经营它、改变它。

出来后嗓子都哑了，路上我一直在沉思，儿子问我干嘛呢，我在想，如果孔子活着，他会不会喜欢崔健呢？ 经过思考我觉得，至少不会太讨厌。而劳动为什么和传统文化联系在一起？劳动与生生有关。

有时候我们想人生的意义，我怎么能想得出来，想都是抽象的道理。有的人的生命力仅仅来自一个欲字，他的一切都被他所追求的对象所左右。

所以你问卡梅伦八乘九是多少他要算半天，可以理解，因为人家的语言不像我们如此简洁优美。更高的主动性是什么？是我们不仅能够高过环境，我们还能把内部的结构赋予环境，赋予客观对象。